3 июня 2011 Еще пару дней мы провели в обществе удивительных вайшнавов в Мокшане, а затем направились непосредственно в пункт назначения: деревня Чумаёво (Пензенская обл.). Сюда нас привез Виталий прабху, хозяин дома.

Признаться, из разговора с ним, мы сразу же узнали очень много того, что обычный человек, даже считающий себя преданным, узнает только в крайнем случае, когда, как говорится «припечет». О режиме здорового питания, которого он и его семья придерживаются уже несколько лет, о силе саттва-гуны, которую они с женой культивируют в семье. Это помогает им жить «сатвично» и вдохновлять других, у кого саддхана «хромает» на обе ноги.

И, действительно, серьезный вайшнав озабочен всегда двумя вопросами «Как мне лучше служить Кришне?» и «Как помочь другим стать сознающими Кришну». И именно поэтому он постоянно совершенствуется. А что помогает нам на духовном пути? Беспричинная милость, говорится в шастрах, и аскезы.

Всего этого у семьи Виталия и Алены из Чумаево предостаточно. Так что есть чем делиться. Вот уже три года они живут настоящей деревенской жизнью. И, не стоит полагать, что это всегда легко и приятно. У них столько служения, что невозможно даже представить, как им все удается успевать, - беспричинная милость. Трое детей, множество дел по хозяйству, забота о преданных, которые гостят у них постоянно, - аскезы…? Нет, они улыбаются и продолжают искать ответы на два важных вопроса, о которых мы упомянули ранее.

И вот, перед Пандава Экадаши, в их небольшом доме собралось несколько преданных с детьми, чтобы увидеть, какова жизнь в деревне, где царит тишина, и воздух полон свежести. Из Москвы приехали две семьи, и оказалось, что у одной из них есть Божества Гаура-Нитай, которых по стандарту они омывают каждые экадаши.

Рано утром дом был полон тишины. Мы пустились в путь в большой лес, который находится неподалеку от деревни. По возвращении застали картину, как преданные готовились к абхишеке. Матаджи Враджа Тарини занимала детей подготовкой сценок, кто-то делал клубничный сок, в это время шло воспевание. Удивительная атмосфера сотрудничества и праздника наполнила дом.

И вот, по золотым телам Шри Шри Гаура-Нитай потекли густой йогурт, красный сок, янтарный мед, молоко, гхи…Удивительная милость - каждый омыл трансцендентное тело Господа всеми пятью ингредиентами.

Вечером дети представили сценки из «Махабхараты», поставленные матаджи.

В обществе преданных, не только каждый шаг – танец, а слово - песня, но и каждый день – праздник.

Иногда мы думаем про себя, что нам очень сложно практиковать, жить духовной жизнью, особенно в деревне, трудиться для удовлетворения преданных и Кришны. Но, когда мы перестаем об этом думать, а посвящаем свое время и силы духовной практике в обществе преданных, то беспричинная милость и аскезы, все становится полным радости и смысла.

30.05.11 Наконец-то, в конце мая, мы покинули Москву, после двух недель погружения там в работу.

Уехали в деревню, к Анантадеву прабху, где встретили лидеров южнороссийской пада-ятры - Бала Гопал прабху и Виджай Гопал прабху. По их словам, неведомая сила тянула за 1500 км от тех мест, где они собирались провести летний тур, да и нас тоже привело стечение обстоятельств. В селе Отрадное стало возможным воочию увидеть, как слова Господа Чайтаньи обретают своё воплощение.

«В каждом городе и деревне», - девиз пада-ятры. Ничто не остановит путешествующих санкиртанщиков.

Прежде чем попасть непосредственно к Анантадеву прабху, которого здесь все любят и знают, мы заехали на освященный родничок, который впадает в реку под названием (неприкрытый санксрит) Мокша. Бала Гопал прабху под аккордеон воспевал Святые Имена на новые мотивы, в то время пока святой источник заполнял бутыли. Вот так случайность, неужели мы все снова встретились?

Непреклонный авторитет Анантадева прабху в деревне позволил провести харинаму. Два часа преданные воспевали Святые Имена, и им вторили некоторые из деревенских. Пару человек даже не постеснялись и присоединились к танцующим матаджи. Возможно ли это? В глухой деревне, где нет ни одной прямой улицы, где люди в целом просты, но подвержены влиянию дурных пристрастий, воспевают преданные Господа Чайтаньи.

Самое замечательное в этой харинаме было то, что как для участников, так и для слушателей она стала откровением. На самом деле, как делились потом впечатлением пада-ятри, такого не было еще ни в одном городе. Для деревенских жителей это не было дикостью и никого не шокировало. Вот, что получается, когда встречаются простота и Святое Имя, которые сосуществуют в сердцах чистых преданных. Выходя наружу, они побуждают каждого проявлять лучшие качества и видеть духовные вещи, как что-то само собой разумеющееся. После харинамы к нам подошла тетушка, которая танцевала большую часть времени и сказала: «А что… я очень люблю танцевать и петь! Это нормально для нормального человека» и принялась напевать мотивы Бала Гопала прабху…но это уже другая история.

23.06.11

За день до..

Приехали к заместителю главы села. Валентина Николаевна со сложной фамилией. Все вокруг нее цветет, расцвели и мы.

- Где хотите провести бракосочетание? У нас или в ДК?

- ???

Прошли 50 метров, вот вам и ДК, там же и библиотека, и ЗАГС, и, наверняка, еще много чего. Это же село Чумаево. Здесь все рядом, компактно и продуманно.

Не нашли что ответить…

24.06.11

Подходим к залу. Видимо, если уж Господу угодно, чтобы мы поженились в деревне, то и зал – это Его решение.

Встречает обещанный баянист (странно, а вчера мы подумали, что это – шутка). Валентина Николаевна в черно-белом парадном платье и…человек 30 селян (значит Господу угодно и это).

Несем маха-прасадный торт, пахлаву и фрукты. Ягья точно удастся. Шампанское детское (простите, организаторы, но мы все-таки извернулись).

После недолгой речи, которую наша регистратор прочла очень искренне, разразились бурные аплодисменты (еще бы, в этом году, это – первая свадьба в селе). Заставили танцевать, было крайне забавно.

После традиционного обмена кольцами и получения свидетельства о заключении брака, раздавали привезенные сладости. Какая же ягья без раздачи прасада?

Подарок от чумаевских бабушек – песня на мордовском, который весьма похож на санскрит. Пенза – в переводе значит «конец пути», реки Сура и Мокша и многие другие, еще не найденные нами.

Бабули здесь, как любят говорить преданные «сатвичные», то есть крайне благостные. Многие из них доживают до глубокой старости, сохраняя в сознании традиции и культуру прежних поколений. Например, старушки рассказывают как жили их родители, и становится ясно, что культура схожа с ведической. Представьте себе, еще 100 лет назад здесь не употребляли в пищу мясо и соль, много трудились, служили верно мужьям. Есть здесь и живые примеры этого. Например, Горай Лиза. Бабуля лет за 80, которая до сих пор, не смотря на возраст, состояние тела и условия жизни, помогает мужу и сыну всеми возможными способами. Когда мы остановились возле нее, она с широкой открытой улыбкой сказала: «Здравствуйте! Все хорошо, все хорошо!». И пошла дальше, опираясь на небольшую увесистую палку. Она одна все делает для семьи и всегда довольна.

После регистрации мы пошли в гости к знакомой ведической бабушке – Бабе Ане. Ей 84 года, но это ее нисколько не смущает. По-прежнему полная сил, она живет по своим, загадочным правилам. Иногда может сказать фразу, похожую на ребус…но то, что происходит потом доказывает истинность ее изречения. Часто преданные советуются с ней и спрашивают о погоде. Бабаня не ошибается. Еще бы, всю жизнь провела в деревне, по ее словам город она посещала всего 4 раза в жизни.

Впервые мы увидели ее в огороде. Она, как и многие бабушки здесь, до глубокой старости занимаются выращиванием овощей. Можно сказать, что наша встреча с ней после регистрации стала кульминационным моментом бракосочетания. Бабаня вынесла старую икону, точнее вырезанное где-то изображение Иисуса, украшенное цветами. Зажгла свечу и благословила нас: «От венца, до конца жить вам».

Древний обычай получать благословения у самых старых членов семьи или жителей деревни здесь все еще существует. Именно потому, что молитвы пожилых людей обладают особенной силой, мы были очень рады: даже в сельской глубинке за нас попросили Господа.

Бабаня подарила огромный каравай, который испекла утром в настоящей русской печи. Она, правда, не знала, что мы придем. Еще подарила замечательные теплые носки, которые будут спасать нас зимними холодами в Пензенской области (на фото Бабаня в бордовой кофте).

Господь сопровождает нас во всех поездках, и, несомненно, только по Его велению звезды 24 июня образовали два небольших созвездия в форме колец над небольшим селом Чумаево.

«Шри Ишопанишад», мантра 1, комм.

Иерархия живых существ предполагает деление на людей, животных, птиц, пресмыкающихся, примитивные формы бытия и т.д. В то же время представители каждой формы жизни должны понимать какая деятельность и какая пища, какой уровень жизни и сознания дан им Богом. Невозможно однозначно сказать, что всем живым существам даны одинаковые блага, разница все же есть. Она заключается в мере ответственности за содеянное.

Поэтому Прабхупада подчеркивает, что Веды написаны для людей. Чем человек отличается от животного? Кого вообще можно считать человеком?

Если внимательно понаблюдать, можно заметить, что многие люди ничем не отличаются от животных. И вовсе они не похожи на павлинов или тигров, тем не менее, они все также пытаются поражать «распушенным хвостом» или демонстрировать силу.

Шри Ишопанишад утверждает, что наличие человеческого тела не является главным фактором, за счет которого существо можно считать человеком.

«Человеческая жизнь предполагает ответственность за содеянное», - говорит Шрила Прабхупада.

Если человек ведет себя безответственно, например, как родители пятерых детей, которые не кормят и не содержат детей в надлежащих условиях, а лишь занимаются наслаждением чувств, принимая интоксикации, пребывая постоянно в животном состоянии сознания. Разве можно их назвать ответственными, а, следовательно - людьми?

Люди, которые живут по животным меркам не могут называться людьми. Употребление в пищу мяса, поведение без ограничений, беспорядочные половые связи, - разве это предписано человеческой форме жизни?

Итак, следует заключить из всего, сказанного выше, что только человек, ведущий образ жизни животного, не может узнать и понять предписания Вед. Они предназначенны для единственной формы жизни – человеческой. Таким образом человек навлекает на себя большую опасность неправильными действиями и перестает отличаться от животного.

Существо в человеческом теле, сознающее свою ответственность в плане соблюдения законов природы и предписаний Бога, ответственность за развитие сознания и использование разума в этих целях, «может признать власть Бога и стать Его преданным» (Шрила Прабхупада). Для таких людей и именно с такой целью существуют Веды.

Шрила Прабхупада, комм. М.2 «Шри Ишопанишад»

Все, что мы считаем благотворительной деятельностью, как и любая другая активность живого существа в человеческом теле, является порабощающей из-за влияния на человека гун материальной природы.

Человек, занимающийся альтруистической деятельностью в духе «Шри Ишопанишад», по сути, просто воплощает одну из форм карма-йоги, и ему уже не грозит опасность снова попасть в эволюционный цикл перерождения души.

В своем комментарии Шрила Прабхупада отмечает, что не сама деятельность в духе «изма» (альтруизма, социализма) благоприятна для души, а принцип ишавасьи – богоцентрической доктрины, которой должен руководствоваться тот, кто хочет, чтобы его деятельность обладала какой-то ценностью.

Итак, вернемся к вопросу «Зачем нужны «измы» в жизни людей?». Мы определили, что существует множество видов деятельности, попадающих в эту категорию, но только одна из них – в центре которой стоит Бог, считается ценной.

Если даже человек ловко маневрирует по жизни и вместо богоцентричной деятельности занимается удовлетворением чувств и ложного эго с помощью общественно-полезных начинаний, не применяя принцип ишавасьи, такая деятельность даст ему возможность «прослыть благочестивым, достичь высокого положения в этом мире или на небесах».

Поэтому нужно понимать, что все «измы» отличаются своей неполнотой, и только богоцентризм, то есть деятельность, в центре которой стоит Господь, в полной мере удовлетворяет чувства и душу живого существа.

И теперь, учитывая все, о чем мы говорили в этой заметке, можно ответить на ключевой вопрос.

«Измы» нужны для удовлетворения чувств, а также для продолжения создания видимости материального прогресса в современном мире.

Единственный «изм», о котором говорится в комментарии – это принцип ишавасьи, - богоцентризм, ведет душу к победе над перерождением души и исключает кармические последствия для того, кто посвящает себя этой деятельности.